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  • CHAPTER XXIX(无家可归的孤女与慈善的里弗斯家族)

    The recollection of about three days and nights succeeding this is very dim in my mind. — 在此之后的三天和三个夜晚,我对此的回忆非常模糊。 — I can recall some sensations felt in that interval; — 我能回忆起那...
  • Part 1 Chapter 25(堂吉诃德模仿贝尔特内夫罗斯的苦行)

    Which Treats of the Strange Things that Happened to the Stout Knight of La Mancha in the Sierra Morena, and of His Imitation of The Penance of Beltenebros 讲述了拉曼恰的故事,他在莫雷纳山发生的奇怪事情,...
  • 26 素问·八正神明论

    491 2025-02-12 《黄帝内经》
    黄帝问曰:用针之服,必有法则焉,今何法何则? 岐伯对曰:法天则地,合以天光。 帝曰:愿卒闻之。 岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。 是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣(涩的通假字)而卫气沉。月始生则血气始精,卫气始行;月郭满则血气实,肌肉坚;月郭空则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血...
  • 26 八书·历书

    404 2025-02-13 《史记》
    昔自在古,历建正作於孟春。於时冰泮发蛰,百草奋兴,秭鳺先滜。物乃岁具,生於东,次顺四时,卒于冬分。时鸡三号,卒明。抚十二节,卒于丑。日月成,故明也。明者孟也,幽者幼也,幽明者雌雄也。雌雄代兴,而顺至正之统也。日归于西,起明於东;月归於东,起明于西。正不率天,又不由人,则凡事易坏而难成矣。 王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。 太史公曰...
  • 23 知北游

    687 2025-02-24 《庄子》
    知北游 知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰: “予欲有问乎若:何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得 道?”三问而无为谓不答也。非不答,不知答也。知不得问,反于白 水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰: “唉!予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言。”知不得问,反于帝 宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无...
  • 23 慎行论

    596 2025-02-24 《吕氏春秋》
    慎行论 【慎行】 一曰:行不可不孰。不孰,如赴深溪,虽悔无及。君子计行虑义,小人计行其利,乃不利。有知不利之利者,则可与言理矣。荆平王有臣曰费无忌,害太子建,欲去之。王为建取妻於秦而美,无忌劝王夺。王已夺之,而疏太子。无忌说王曰:“晋之霸也,近於诸夏;而荆僻也,故不能与争。不若大城城父而置太子焉,以求北方,王收南方,是得天下也。”王说,使太子...
  • 23 丧大记

    692 2025-02-24 《礼记》
    丧大记 疾病,外内皆扫。君大夫彻县,士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床。彻亵衣,加新衣,体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手,妇人不死于男子之手。君夫人卒于路寝,大夫世妇卒于适寝,内子未命,则死于下室。迁尸于寝,士士之妻皆死于寝。 复,有林麓,则虞人设阶;无林麓,则狄人设阶。小臣复,复者朝服。君以卷,夫人以屈狄;大夫以玄赪,世妇以襢...
  • 23 节用(下)

    488 2025-02-24 《墨子》
    22章 节用(下) 子墨子言曰:“仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之为亲度也。”今孝子之为亲度也,将奈何哉?曰:亲贫,则从事乎富之;人民寡,则从事乎众之;众乱,则从事乎治之。当其于此也,亦有力不足,财不赡,智不智,然后已矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而不为亲为之者矣。若三务者,孝子之为亲度也,既若此矣。虽仁者之为天下度,亦犹此也。曰:天下贫,则从事乎富...
  • 23 上品·草部·天门冬

    531 2025-03-10 《神农本草经》
    上品·草部·天门冬 味苦平。 主诸暴风湿偏痹,强骨髓,杀三虫,去伏尸。久服轻身,益气延年。一名颠勒(《尔雅》注引云,门冬一名满冬,今无文)。生山谷。 《名医》曰:生奉高山,二月七月八月采根,暴干。 案《说文》云墙,墙蘼,满冬也;《中山经》云:条谷之山,其草多宜冬;《尔雅》云:墙蘼,满冬;《列仙传》云:赤须子食天门冬;《抱朴子·仙药》云...
  • 25 八书·律书

    422 2025-02-13 《史记》
    王者制事立法,物度轨则,壹禀於六律,六律为万事根本焉。 其於兵械尤所重,故云“望敌知吉凶,闻声效胜负”,百王不易之道也。 武王伐纣,吹律听声,推孟春以至于季冬,杀气相并,而音尚宫。同声相从,物之自然,何足怪哉? 兵者,圣人所以讨彊暴,平乱世,夷险阻,救危殆。自含戴角之兽见犯则校,而况於人怀好恶喜怒之气?喜则爱心生,怒则毒螫加,情性之理也。 昔黄帝有涿鹿之战,...