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  • Part 1 Chapter 38(论战与学术的较量:一位士兵的苦难与信念)

    Continuing his discourse Don Quixote said: — 继续他的演讲,唐吉柯德说: — “As we began in the student’s case with poverty and its accompaniments, let us see now if the soldier is richer, and...
  • 39 三十世家·晋世家

    341 2025-02-13 《史记》
    晋唐叔虞者,周武王子而成王弟。初,武王与叔虞母会时,梦天谓武王曰:“余命女生子,名虞,余与之唐。”及生子,文在其手曰“虞”,故遂因命之曰虞。 武王崩,成王立,唐有乱,周公诛灭唐。成王与叔虞戏,削桐叶为珪以与叔虞,曰:“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰:“吾与之戏耳。”史佚曰:“天子无戏言。言则史书之,礼成之,乐歌之。”於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东,...
  • 36 问丧

    638 2025-02-24 《礼记》
    问丧 亲始死,鸡斯徒跣,扱上衽,交手哭。恻怛之心,痛疾之意,伤肾干肝焦肺,水浆不入口,三日不举火,故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中,故形变于外也,痛疾在心,故口不甘味,身不安美也。 三日而敛,在床曰尸,在棺曰柩,动尸举柩,哭踊无数。恻怛之心,痛疾之意,悲哀志懑气盛,故袒而踊之,所以动体安心下气也。妇人不宜袒,故发胸击心爵踊,殷殷田田,如坏墙...
  • 40 上少小婴孺方下·痈疽瘰第八

    417 2025-03-10 《千金方》
    上少小婴孺方下·痈疽瘰第八 (论一首 方六十三首 灸法一首) 漏芦汤 治小儿热毒痈疽,赤白诸丹毒疮疖方。 漏芦 连翘(《肘后》用白薇) 白蔹 芒硝(《肘后》用芍药) 甘草(各六铢) 大黄(一两) 升麻 枳实 麻黄 黄芩(各九铢) 上十味 咀,以水一升半,煎取五合,儿生一日至七日取一合分三服,八日至十五日取一合半分三服,十六日至二十日取...
  • 36 上品·草部·木香

    545 2025-03-10 《神农本草经》
    上品·草部·木香 味辛。 主邪气,辟毒疫温鬼,强志,主淋露(《御览》引云,主气不足,《大观本》,作黑字)。久服,不梦寤魇寐(《御览》引云,一名密青,又云轻身,致神仙,《大观本》,俱作黑字)。生山谷。 《名医》曰:一名蜜香,生永昌。 白话文翻译: 木香,味道辛辣。主要功效是驱除邪气,预防毒疫和温病,增强意志力,主治淋露(《御览》中引述...
  • 36 守旧与“玩”旧

    守旧与“玩”旧 一走路有两个走法:一个是跟前面人走,信任他是认识路的;一个是走自己的路,相信你自己有能力认识路的。谨慎的人往往太不信任他自己;有胆量的人往往过分信任他自己。为便利计,我们不妨把第一种办法叫作古典派或旧派;第二种办法叫作浪漫派或新派。在文学上,在艺术上,在一般思想上,在一般做人的态度上,我们都可以看出这样一个分别,这两种办法的本身,在我看来,...
  • 35 经(下)

    453 2025-02-24 《墨子》
    41章 经(下) 止,类以行人。说在同。所存与者,于存与孰存?驷异说。推类之难。说在之大小。五行毋常胜。说在宜。物尽同名:二与斗,爱,食与招,白与视,丽与,夫与履。一,偏弃之,谓而固是也。说在因。不可偏去而二。说在见与俱、一与二、广与修。无“欲、恶之为益、损”也。说在宜。不能而不害。说在害。损而不害。说在余。异类不吡。说在量。知而不以五路。说在久。偏...
  • 35 上品·草部·车前子

    502 2025-03-10 《神农本草经》
    上品·草部·车前子 味甘寒无毒。 主气癃,止痛,利水道小便,除湿痹。久服轻身耐老。一名当道(《御览》有云一名牛舌,《大观本》作牛遗,黑字),生平泽。 《名医》曰:一名芣苢,一名虾蟆衣,一名牛遗,一名胜舄,生真定邱陵阪道中,五月五日采,阴干。 案《说文》云:芣一曰芣苢,苢,芣苢,一名马舄,其实如李,令人宜子,周书所说,《广雅》云当道马舄...
  • 34 公孙丑章句上·第九节

    456 2025-02-24 《孟子》
    公孙丑章句上·第九节 孟子曰:“伯夷,非其君不事,非其友不友。不立于恶人之朝,不与恶人言。立于恶人之朝,与恶人言,如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心,思与乡人立,其冠不正,望望然去之,若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已。柳下惠,不羞污君,不卑小官。进不隐贤,必以其道。遗佚而不怨,阨穷而不悯。故曰:‘尔为尔,我为我,虽袒...
  • 34 天下

    589 2025-02-24 《庄子》
    天下 天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果 恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有 所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓 之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆 于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏 然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,...