一合理相
须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪着其事。

白话文

白话翻译：
“须菩提，如果有善男子、善女人将三千大千世界粉碎成微尘，你觉得这些微尘的数量多吗？”须菩提回答：“非常多，世尊。为什么呢？如果这些微尘是真实存在的，佛就不会说它们是微尘了。因为佛所说的‘微尘众’，本质上并非真实的微尘众，只是假名为‘微尘众’。世尊，如来所说的‘三千大千世界’，本质上也不是真实的世界，只是假名为‘世界’。为什么呢？如果世界是真实存在的，那它就是一个‘一合相’（整体聚合的假象）。但如来说的‘一合相’，也并非真实的‘一合相’，只是假名为‘一合相’。须菩提，‘一合相’是无法用言语描述的，但凡夫俗子却执着于这种虚幻的现象。”

解释：
这段内容通过“微尘”和“世界”的比喻，阐述佛教“缘起性空”的核心思想：
1. 破除实有执着：微尘和世界看似存在，但本质是因缘和合的假象，并无独立不变的实体。佛说“微尘非微尘”“世界非世界”，意在否定人们对现象绝对真实的执着。
2. 一合相的本质：“一合相”指事物看似整体的聚合，实则是无常、无自性的暂时组合。凡夫误以为它是真实，而觉悟者明白其虚妄性。
3. 言语的局限性：真理（如“一合相”）超越语言概念，但凡夫因贪执现象，强加名相分别。
——这段开示引导修行者超越对物质世界（微尘、世界）和概念（一合相）的执着，体悟空性智慧。